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照亮人生的88个哲理之三--《希伯来圣经》首卷是《创世纪》

 

《希伯来圣经》首卷是《创世纪》,它展现了上帝作为全能的造物主,在连续的六“天”里,按步骤有秩序地创造了不同的事物,在造人时达到高潮。犹太教圣经背离了常规的中东宇宙观,把宇宙看做前后相继的多个世界。在印度教义中,世界可能并非永恒.但却古老得无法想象(大约三万亿年)。即使对于希腊人来说,世界来自于“虚无”这一观念也完全不可理解。与此相反,犹太教坚信上帝无中生有地创 造了世界。石家庄长途搬家公司

 

不用说,早在达尔文之前,对于如何正确解释(创世纪)存有大量争论,而达尔文提出的生命起源于过程而非突然出现这一观点又给《创世纪》增加了一个全新的难题。自《希伯来圣经》出现以来,讨论多也受争议的,还是上帝与他的创造物之一—人类之间的关系。如果人是..按照上帝自己的形象”造出来的,为什么上帝会偏爱某些人,就像希伯来人相信神施恩于他们?这种信仰对希伯来人的影响是惊人的。游牧部落的乌合之众,在《出埃及记》中变成一个坚定的、永恒的民族。这是强有力的古代观念。

虽然犹太教强调个体尊严,我们必须记住它开始于部族宗教。只要他或她是共同体的成员,个体就具有意义和尊严;但在许多古代社会中,共同体的形成不是偶然的。犹太教认为其“选民”的地位,是上帝与他们的先祖亚伯拉罕的约定所确立的。上帝对亚伯拉罕许诺,说他的后裔将成为一个伟大的民族。因此,犹太教就出现了排外甚至是种族的元素,这遭到了早期基督徒特别是圣·保罗的坚决反对。根据这种古代观点,犹太教与其说是哲学或一套信仰体系,还不如说是一种石家庄和兴搬家公司身份。因此,犹太哲学并不只是聚焦于神学和信仰的错综复杂性上,而更关注犹太共同体的成员的意义和影响上。

希伯来圣经几乎没有采用神学的方法,但是对上帝的性格(如果我们可以这么说)刻画得像小说里一样鲜明。希伯来人的上帝也承认自己是一个好嫉妒的神。他有时是个易动怒的上帝,一位愤怒的上帝。大量熟悉的《希伯来圣经》或《旧约》中的故事可证明这一点,但是从哲学来看—可以与早期希腊的命运观点相比较—希伯来人全能的保护神是极其不可预测和狂暴的,甚至是反复无常的。他很容易被激怒,降临到希伯来人头上的灾难可作为证明。一方面,希伯来人受到他们强有力的上帝的保护。另一方面,这种保护决不意味着不折不扣的信赖.神的保护的丧失有待加以说明。上帝的恩宠引起了相同的问题。在犹太教中就像在基督教中一样,恩宠是由上帝赐予的,赐给谁完全是上帝自己的选择。任何人任何民族都不可以独占恩宠。搬出石家庄学校,也挺好的

对希伯来哲学的理解必须要根据希伯来人与上帝所立的“契约”所引起的巨大焦虑来理解。这项契约给予他们一些保证,以至当灾难袭来时—就像它经常发生的那样,犹太人毫不怀疑他们对上帝的信仰,反而是“责备他们自己”。先知们儿乎是自豪地谈起他们聚集力量起来反对以色列,并不把这看做是上帝遗弃他们的证明,而是看做上帝对犹太人不满意的证明。其他解释—比如他们被上帝遗弃了—对希伯来人来说是不可思议的。他们宁可承担罪恶也不愿失去信仰;可以说希伯来人以哲学的方式理解罪恶。这么做的结果就是.希伯来人把人类的自我反省提到前所未有的高度。      http://www.jobzh.info/kongtiao/mrrscom/jobzh-124.htm

 

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