亚历桑德拉随机控制论之四--希腊人(Hellene，赫楞人，希腊人的祖先)来自北部

孔子和老子共同界定了中国哲学。他们都强调“和谐”是个人与社会的理想状态，都主张囊括一切或“整体论”的人类生活概念，即强调个人在更大环境中所处的位置。无论儒家还是道家，个人品格的完善是生命的主要目标，但是他们所说的个人并不具有个人主义的意味。对儒家来说，个人即社会。对道家来说，个人就是与自然的关系。不论濡家与道家在对于自然和社会的重要性上意见多么不同，中国思想家很赞同和谐在人类生活中的必要性，也更赞成广义的“个人”而非狭义的个体。

值得注意的是，中国也曾经拥有领先于西方的技术传统。例如，中国人早于西方几百年发明了火药、面条和眼镜。不过.与为科学本身的目的探询科学知识相反.中闰总是采取实用和实际的科学态度。尤其是儒家学说，对科学理论的重视远远少于对社会和谐的重视。亚洲辉煌的技术史与理想化的“追求真理”几乎没有关联。道家虽然重视自然，实际上却与科学无关。佛教认为，科学以及在自然知识上的进展的观念本身都仅仅是人类另一个伟大的幻觉。当我们终谈到古希腊哲学时.上述观点值得我们谨记。

希腊人(Hellene，赫楞人，希腊人的祖先)来自北部，是说着原始印欧语的游牧部落，他们取代了当地已经定居在爱琴海的民族。起初他们并不是伟大的创造者，但是当他们在地中海周边地区进行贸易的时候，希腊人自由地借用其他的文化。他们从胖尼基人(Phoenician)那里借来T字母表，一定程度的技术，以及积极的新宗教观念。石家庄长安区搬家他们从埃及借来了形成希腊建筑艺术的模式，基本的儿何学，以及早期希腊“神秘”宗教中富有异国风情的观念。他们从巴比伦(现在的伊拉克)借来了天文学、数学、几何学以及更多的宗教观念。埃及人的神奥西里斯(Osiris)变成了希腊人的神狄俄尼索斯(Dionysos)，在公元前6世纪，对狄俄尼索斯的狂热
的神秘崇拜在希腊广泛传播，教导人性一半来自于自然.一半来自于神性。在这些教义中，其中之一是在被英国析学家托马斯·霍布斯评论为生命经常是1*缝靛、野蛮而短暂”的世界里，这种观点是不会不受欢迎的。

希腊行学诞生于混合了神学、神秘教派和数学的环境之中。初的希腊哲学家发现他们自己处于既令人羡慕又极度脆弱的环境中。他们的文化丰富且富于创造性，但是他们被妒忌而有竞争力的敌人所包围。伟大的文化突然遭到入侵，而且事实上被从己知世界的地图上抹掉，在当时并非不同寻常;即使没有被战争毁掉，通常也会遭受大自然的蹂摘瘟疫如沉默的军队横扫各个城市。生命不可预测且往往是悲剧，因此既珍贵又令人惋惜。“好就不曾出生过”，赛西勒诺斯(Silenus )①这位欢快的人物声称，“其次就是立刻死
掉”。

在一个人们几乎没有控制力的世界中，“命运”的概念自然就起到重要的作用。虽然特洛伊战争与荷马时代的希腊人把命运归因TF众神反复无常的决定，但是公元前6世纪的哲学家已经开始寻求一种隐藏在事物背后的秩序，某种稳定并可理解的基础。为取代众神的冲动、激情和命运的不确定性，就必须找出逻各斯②( logos )，即某种理性或本质的逻辑。哲学出现之前的几千年，宗教就已经开启了通往“彼岸世界”的道路，但是直到哲学出现才开始探询彼岸世界的秩序。绵阳家庭碗柜的清洁与保养

到了公元前6世纪，希腊的传统神学已经变得有点让人厌倦而且越来越成问题。老成的希腊人不再严肃而认真地对待众男神与女神、受害者.与护卫者之间的故事。在尘世与幻想之间的裂隙上，“真理”的观念出现了。科洛丰的色诺芬尼(Xenophanes of Colophon，约公元前570一公元前480年)抱怨道，我们只不过是“虚构”出了我们的男神和女神。“如果牛、马和狮子有手并能够像我们人那样绘画，那么马画的神会像马，牛画的神会像牛，每种动物画出来的神的躯体就像他们自己的那样”。色诺芬问到，为什么神有如此声名狼藉的糟糕举止、无力的道德和孩子般善变的情绪我们还要崇拜他们?因此，色诺芬建议—大约与此同时，(希伯来圣经》的首批书籍正被汇编起来—信仰“唯一神，他是神与人之中伟大者，无论在身体上还是在心灵上一点也不同于终有一死的人”。

山赛西勒诺斯.希腊神话中半人半牌的野人.同狄俄尼索斯神有密切的关系—译者注。

玄欧洲古代和中世纪常用的哲学概念.一般指世界可理解的规律.是渗透一切实在的理性和精神来源—译者注。

我们不知道这些怀疑在希腊社会中传播得到底有多深远，但是很清楚这些怀疑是可以感觉到的。一定是希伯来人使一神教闻名于世的，因为希伯来人和希腊人有大量的接触。尽管有众多的希腊男神和女神，一神教也引起了讲究整体感的希腊人的兴趣。就是在这种激进的观念中，哲学( philosophy，缘自希腊语philein爱，和sophia智慧)诞生了。     http://www.belleintl.info/520music/dianji-9.htm